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「彼は何も知らないのに何かを知っていると信じており、これに反して、私は何も知りはしないが、知っているとも思っていない」：『ソクラテスの弁明』プラトン訳（岩波文庫）P.21 ▼ソクラテスは或るとき、ひとりの政治家と会談したが、その政治家はいかにも賢人らしくみえ、自分でもそう思い込んでいるが、実際は決してそうでないということがソクラテスにわかった。つづいて以上の言葉が出てきて、それからソクラテス自身は、「少なくとも自ら知らぬことを知っていると思ったいない限りにおいて、あの男よりも知恵のの上では少しばかりまさっているらしく思われる」と語っている。 参考１：プラトンはソクラテスの弟子でアリストテレスの師である。
参考２：『論語 為政第二』：子曰く、由や 「第七書簡」(長坂光一訳)：藤田正勝『西田幾太郎――いきることと哲学』P.185より孫引き 「それは、ほかの學問のようには、言葉で語りえないものであって、むしろ、〔教える者と学ぶ者とが〕生活を共にしながら、その問題の事柄を直接に取り上げて、数多く話し合いを重ねてゆくうちに、そこから、突如として、いわば飛び火によって点ぜられた燈火のように、〔学ぶ者の〕魂のうちに生じ、以後は、生じたそれ自身がそれ自体を養い育ててゆくという、そういう性質のものなのです」。2011.06.19写す。 |
『老年の豊かさについて』 老人はすることがないという通念に反論する：Rouzin ha suru Koto ga nai to iu Tuunen ni Hanron suru. 老人には死が近いということについて：Rouzin ni ha Si ga tikai to iu Ko to ni tuite
パウロはいう ・コリント 4.16 「外なる人は朽ちてゆくが、内なる人は日々に新しい。」道元はこれを「ほとけのいのち」といった。『正法眼蔵』生死の巻。
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▼『人生の短さについて』（岩波文庫）
☆セネカ『わが死生観』
☆セネカの言葉
「出来るなら君は君のその職務からただちに引退したまえ。出来るなら、強引に身を引きはがせ！ すでに十分以上の時を我々は浪費してきた。老年を迎えた今こそ、いつでも旅立てる用意を始めようではないか」
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（Publius Ovidius Naso, は古代ローマ、いわゆる「アウグストゥスの世紀」に生きた詩人。オヴィディウス、オーヴィッドとも呼ばれる。 一 もし一年を通して太陽の日と雲の日とを数えてみれば、晴れた日の方が多かったということが分かるだろう。 |
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一 結婚したほうがよいでしょうか、それとも、しないほうがよいでしょうかと訊ねられたとき、 「どちらにしても、君は後悔するだろう」と彼は答えた。 |
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悪人は皆、悪人であるかぎり憎まれ、人間であるかぎり愛されるべきである。私たちが悪人において正当に愛するも、すなわち人間の本性そのものを、罪悪からきよめ、解放するために、私たちが彼において正当に憎むもの、すなわち罪悪を、責めなければならない。それゆえ、敵を、彼における悪しきもの、すなわち不義のために憎み、彼における善なるもの、すなわち社会的、理性的存在者としての彼の本性のために愛することこそ、私たちが支持する主義なのである。 （マニ教徒フｧウストゥスにたいする駁論） この日（11月13日）北アフリカに生まれたキリスト教会最大の教父。彼の完成した正統的信仰は、中世哲学に決定的な影響を与えた。
＊桑原武夫『一日一語』（岩波新書）より
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わが姉妹、鳥たちよ、神は汝らよ、神は汝らに好むがままにあらゆるところへ飛びゆく自由をあたえたまい…汝らは播かずまた刈らざれども、神は汝らに食をを与え、泉と流れに汝らの飲みものとしてあたえたまう。彼は汝らに山と谷をかくれ家としてあたえたまい、汝らと汝らの幼きものたちに衣をきせたまう。それ故に、わが姉妹よ、心して忘恩の罪を犯さず、つねに神をたたえまつれ。 （小さき花―小鳥への説教） この日（1226年10月3日）死んだ中世イタリア修道僧。若いころ放蕩したが、宗教的回心をへて、愛と清貧を旨とする托鉢僧団を創始した。
＊桑原武夫『一日一語』（岩波新書）より
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▼『神曲』 一 この山を登ろうとする者、その麓にて大きな困難に出会うであろう。されど登るにしたがって困難は減じ、おんみの辛苦は今ようやく愉しみとなる。やがて登ることをきわめてやすく、小船で急流を下るごとくなるであろう。「煉獄篇、第四歌」 |
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受胎告知 大原美術館所蔵
Googleから「エル・グレコ」を検索。その項目の画像を見ると、エル・グレコの多くの作品並びに大原美術館を見ることができます。
▼珠玉の名品一挙公開 特別展「大原ＢＥＳＴ」開幕 倉敷
平成二十二年十月二十六日 |
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一 各人はその考え次第で幸福にもなり、不幸にもなる。他人が見てそう思う人ではなく、自分がそう思う人が満足なのである。 二 自説に固執し、夢中になることは、愚鈍さの最も確かな証拠である。 |
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▼『お気に召すまま』 一 君、時というものは、それぞれの人間によって、それぞれの速さで走るものなのだよ。 過ぎてかえらぬ不幸をくやむのは、更に不幸を招く近道である。(出典不明)2011/02/15 |
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一 それでも地球は動いている。 |
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▼『ラ・ロシュフコー箴言集』 (岩波文庫) われわれの美徳は、ほとんどの場合、偽装した悪徳に過ぎない ２ 自己愛こそはあらゆる阿諛追従の徒の中の最たるものである。 １９ われわれは皆、他人の不幸には充分耐えられるだけの強さを持っている。
２２ 哲学は過去の不幸と未来の不幸をたやすく克服する。しかし現在の不幸は哲学を克服する。
２６ 太陽も死もじっと見詰めることは出来ない。 ４４ 精神の強さとか弱さとかいうのは当を得ない言い方だ。それが実は肉体の諸器官の状態の良し悪しに過ぎないからである。 ４８ みちたりた仕合わせは好みの中に存在するので、事物の中にあるのではない。だから人は自分の好きなものを得ることによって幸福になるので、他人が好ましく思うものを得るからではないのだ。
４９ 人は決して自分が思うほど幸福でも不幸でもない。
５３ 自然がいかに傑出した天分を与えるにしても、英雄を作るのは自然だけではなく、運命が自然と協力して作るのである。
６１ 人間の幸不幸は、運命に左右されると共に、それに劣らず気質に左右される。 ８９ 誰も彼もが自分の記憶力を慨嘆し、誰一人として自分の判断力を慨嘆しない。 ９３ 年寄りは、悪い手本をしめすことができなくなった腹いせに、良い教訓を垂れたがる。 １０９ 若者は血気に逸って好みを変え、老人は惰性で好みを墨守する。 １３７ 虚栄心が喋らせない時人は寡黙になる。
１３９ 会話をかわしてみて思慮深くて感じがよいと思われる人が、これほど寥々たる有様になっているのは、ひとつには、言われたことにきちんと返事することより自分の言いたいことばかりを考える人でない人が、ほとんどいないためである。最も頭がよく、最も愛想のよい連中でも、熱心に聞いている顔をして見せるだけで事足れりとするのだが、その時彼らの目つきや頭の中にある、こちらの言うことに対する上の空の気持ちと、自分の言いたいことに話を戻したがっている焦燥が、ありあり見てとれるのである。そんなふうに自分を喜ばせることばかり求めるのは、他人を喜ばせ、もしくは説得するためには拙策であり、よく聞きよく答えることこそ人が会話の中に見出し得る最大の妙味の一つであることを、彼らは考えようとしないのである。
１９３ 体の病気と同じように心の病気にもぶりかえしがある。われわれが全快だと思いこむのは、たいてい、ひとしきり落ちついた状態か、または病状の変化に過ぎない。
１９７ その人の悪行をこの目で見ないうちは悪いことをするとは信じられない人はいる。しかし、悪行を見てこの人がこんなことをと驚かずにいられないような人は一人もいない。
２０１ 誰の助けも借りずに一人でやっていく力が自分にはある、と信じる人は、ひどい思い違いをしている。しかし、自分なしには世の中はやっていけない、と信じる人は、なおさらひどい思い違いをしている。 ２１１ ひとしきりしか歌われないはやり唄にそっくりの輩がいる。 ２１２ 大部分の人は羽振りや地位によってしか人間を判断しない。 ２２６ あまりにも急いで恩返しをしたがるのは、一種の恩知らずである。
２４９ 声の調子や目や表情には、言葉の選び方に劣らぬ雄弁がある。
２５１ 短所でひき立つ人もいれば、長所で見劣りのする人もいる。 ２７３ 社交界ではもてはやされているが、およそ取り柄としては世渡りに役立つ悪徳しか持ち合わせない輩がいる。 ２８３ 他人のよい忠告を身のこやしにするのは、時として正しく自戒するのにも劣らぬ怜悧さがあってこそできることである。 ２８５ 大度（マニヤニミテ）とは、読んで字のごとく、それだけで充分な定義になっている。だが、こんなふうに言うこともできるのではないか、大度とは自負心の良識であり、人びとの賞賛を受けるための最も高貴な道である、と。
２８８ ある時期に薬を用いるとかえって悪くなる事態や病気がある。だから |
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一 知るべきことが大海ほどあるのならば、全人類の知識はその一滴かも |
 この非道なくわだて〔戦争〕における奇妙な点は、人殺しの首領が、それぞれ隣国を皆殺しに出かける前に自分の軍隊を祝福し、おごそかに神に祈るのである。もし首領が二、三千の人間を殺させるという幸運しかつかめなければ、彼は紙に感謝しない。だが、約一万の人間が鉄火によって皆殺しされ、さらに恵まれて、ある都市が完全に破壊されたときは、かなり長い歌が、四方八方で歌われる。……それと同じ歌が、殺人のためと同様に、結婚や誕生のために役立つのである。これこそ許しがたいことである。
１１月２１日パリに生まれた。フランスの啓蒙主義の代表的な哲学者、文学者。ヒューマニズムの立場から、するどい皮肉で、社会の悪と戦った。『カンデｨド
(『哲学辞典』の項目「戦争」)
桑原武夫編『一 日 一 語』（岩波新書）による。
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ボストンの蝋燭屋に生まれたフランクリンは、小学校を出ただけで一二のときには兄の印刷屋へ丁稚働きに出た。しかし意見が合わぬため彼はフィラデルフィアで自ら印刷屋を開き新聞を発行して大活躍する。彼は多くの書物を読み、常識を武器に、何ごとにも成功して輝かしい名を残したが、その生涯を自分の子供にあてて書こうとしたものが『フランクリン自伝』である。彼の生活信条、すなわち彼の宗教というものは十三徳を実行することであり、それを実践すれば幸福な生活が送れるという現実的なものであった。
『フランクリン自伝』( 岩波文庫)にかれが徳を樹立するためにまたその戒律・方法についてP.114～P.149 に述べられている。紹介いたします。 その徳の名称および戒律は十三徳樹立で下記の通りである。 第 一 節制 飽くほど食うなかれ。酔うまで飲むなかれ。 第 二 沈黙 自他に益なきことを語るなかれ。駄弁を弄するなかれ。 第 三 規律 物はすべて所を定めて置くべし。仕事はすべて時を定めてなすべし。 第 四 決断 なすべきことをなさんと決心すべし。決心したることは必ず実行すべし。 第 五 節約 自他に益なきことに金銭を費やすなかれ。すなわち、浪費するなかれ。 第 六 勤勉 時間を空費するなかれ。つねに何か益あることに従うべし。無用の行いはすべて断つべし。 第 七 誠実 詐（いつわ）りを用いて人を害するなかれ。心事は無邪気に公平に保つべし。口に出だすこともまた然るべし。 第 八 正義 他人の利益を傷つけ、あるいは与うべきを与えずして損害を及ぼすべからず。 第 九 中庸 極端を避くばし。たとえ不法を受け、憤りに値すると思うとも、激怒を慎しむべし。 第 十 清潔 身体、衣服、住居に不潔を黙認すべからず。 第十一 平静 小事、日常茶飯事、または避けがたき出来事に平静を失うなかれ。 第十二 純潔 性交はもっぱら健康ないし子孫のためにのみ行い、これに耽りて頭脳を鈍（にぶ）らせ、身体を弱め、または自他の平安ないし信用を傷つけるがごときあるべからず。 第十三 謙譲、イエスおよびソクラテスに見習うべし。
私はこれらの徳がみな ＊彼は小さな手帳を作り、それぞれの徳目に一ページずつ割り当てた。それに実行の状態をかきこむことをしている。 2008.03.08 初めて書く。2012.04.20 追加補正。 |
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アメリカ人民が自由人となるか、それとも奴隷となるかを、そしてアメリカ人民が、自分自身のもの呼びうる財産をもちうるかを、おそらく決定すべき時がいま目前にせまっている。……これから生まれてくる幾百万の人びとの運命が、神の加護のもと、いまこの一軍の勇気とと行動とにかかっている。残酷かつ無慈悲な敵軍に直面して、われわれの選ぶべき道は、勇敢な抵抗のみであり、しからずんばもっとも卑しい屈従しかない。ゆえにわれわれは、勝利かそれとも死か、と決意せねばならない。（独立宣言直後ロング・アイランドの戦闘を前にしての軍への布告） ２月２２日アメリカのヴァージニアに生まれる。軍総司令官として独立戦争を指導して勝利を得、のち合衆国成立にあたり初代大統領となった。孤立外交を強調した。 桑原武夫編『一 日 一 語』（岩波新書）による。 |
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▼ゲーテ格言集（高橋健二 編訳）（新潮文庫） 人間と人間性について 一 人間は、なんと知ることの早く、おこなうことの遅い生き物だろう！（「イタリア紀行」ナポリ、一七八七三月一七日、から）P.20 2008.6.12 行動について
一 自由に呼吸するというだけでは生きているとは言えません。
2008.6.13 二 気分がどうのこうのと言って、なんになりますか。
三 ぐずぐずしている人間に気分なんかわきゃしません。
自我自由と節度について すべての人間が、自由を得るや、その欠点を発揮する。強い者は度を超え、弱い者は怠ける。（「格言と反省」から）P.132 経験の教え 一 虹だって十五分も続いたら、人はもう見むかない。（「格言と反省」から）
二 目標に近づくほど、困難は増大する。（「親和力」第二部第五章から）P.164
生活の知恵 一 半時間ぐらいでは何もできないと考えているより、、世の中の一番つまらぬことでもする方がまさっている。（「格言と反省」から）P.188 二 気持ちよい生活を作ろうとおもったら、済んだことをくよくよせぬこと、 滅多なことに腹を立てぬこと、いつも現在を楽しむこと、 とりわけ、人を憎まぬこと、 未来を神にまかせること。（「警句的」から）P.192 2008.5.27 自我と自由と節度について 一 年をとればとるほど、人は活動しようと思うなら、一層自分を制限しなければなりません。気をつけないと、色々の縁のうすいことに気をとられて、ただ興味や批評を事として、精神と肉体の力を空しく雲散霧消させてしまいます。（ツェルターへ、一八一五年）P.127 二 人は少ししか知らぬ場合にのみ、知っているなどと言えるのです。多く知るにつれ、次第に疑いが生じて来るのです。（ツェルターへ、一八二八年）P.130 三 すべての人間が、自由を得るや、その欠点を発揮する。強い者は度を超え、弱い者は怠ける。（「格言と反省から） 2008.11.13 身 辺 雑 感 一 人はみな、わかることだけ聞いている。（「格言と反省」から）
2008.05.27
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ドイツの哲学者。真の実在は盲目的な生存意志であるとし、個々の人間の中に意志として現れ、盲目的意志の衝突が相継ぐ結果、苦痛に満ちた人生を送らざるを得ないという厭世哲学を主張。この苦痛から解脱する道は、芸術活動に専心して個体の意志を克服するか、個体はすべて同一の形而上学的本質をもつ意志であると自覚し、他人の苦痛への同情を根拠として倫理的に解脱するか、のどちらかであるとした。主著「意志と表象としての世界」。 一 読書している時は、われわれの脳はすでに自分の活動場所ではない。それは他人の思想の戦場である 二 読書は他人にものを考えてもらうことである。本を読む我々は、他人の考えた過程を反復的にたどるに過ぎない。 三 知は力なり……とんでもない！きわめて多くの知識を身につけていても、少しも力を持っていない人もあるし、逆になけなしの知識しかなくても最高の威力を振るう人もある。 四 知識欲は、普遍的なものへ向かうときには学究心と呼ばれ、個別的なものへ向かうときは好奇心と呼ばれる。 五 孤独は、すぐれた精神の持ち主の運命である。 六 我々の肉体が衣服に包まれているように、われわれの精神は虚偽に包まれている。 七 われわれの人生の場景は粗いモザイクの絵に似ている。この絵を美しいと見るためには、それから遠く離れている必要がある。 間近にいてはそれは何の印象も与えない。 八 人は通常、金を貸すことを断ることによって友を失わず、金を貸すことによってたやすく友を失う。 九 全ての享楽と、全ての幸福とは消極的なものだが、苦労は積極的なものだ。 十 人間の幸福の敵は、苦痛と退屈である。 十一 推理する能力を持っている人はたくさんいるが、判断する能力を持っている人は少ししかいない。 十二 紙上に書かれた思想は、砂上に残った歩行者の足跡に過ぎない。歩行者のたどった道は見える。だが歩行者がその途上で何を見たかを知るには、自分の目を用いなければならない。 十三 人の社交本能も、その根本は何も直接的な本能ではない。つまり社交を愛するからでなく、孤独が恐ろしいからである。 十四 富は海水に似ている。飲めば飲むほど喉が渇く。名声についても同じことが当てはまる 十五 老年の歳月における人生は、悲劇の第五幕に似ている。人間は悲劇的な最後が近いことは知っているが、それがいかなるものであるかは知らない。 十六 人生というものは通例、裏切られた希望、挫折させられた目論見、それと気づいたときにはもう遅すぎる過ちの連続にほかならない。 |
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一 人に施したる利益を記憶するなかれ、人より受けたる恩恵は忘るるなかれ。
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私は進歩を信ずる。人類が完全な幸福にいたるべき運命をもっていることを信ずる、それゆえ、神が人間をただ苦しめるために創り出したと妄想している信心家たちより、自分は、はるかに神について大きな考えをもっている。最後の審判の日になってはじめて天井にあらわれる、と信心家どものいうあの極楽の状態を、自由な政治と産業の設備のめぐみによって、この地上に打ちたてたいと思うのである。 １２月１３日ドイツのデｭセルドルフに生まれた。甘美な恋愛詩にすぐれると同時に、また人類の進歩と祖国愛にもえる革命的詩人だった 桑原武夫編『一 日 一 語』（岩波新書）による。 |
「一度でも心から、全身全霊をもって笑ったことのある人間は、救いがたいほどの悪者にはなりえない」 「雄弁は銀、沈黙は金」 「健康な人は自分の健康に気がつかない。病人だけが健康を知っている」
2008.3.21 、2010.11.04追加。
『トーマス・カーライル』
「訳者のことば」からの抜粋（p228-230）イアン・キャンベル著 多田貞三訳 彼が問わんとするところは、すべて文明の進歩をもたらしたもの、知識も思想も制度も信条も、みなこれ人間の外装のファッションに似たものである。時代と環境の変化と共に変化する現象に過ぎない。人間が時間と空間に制限されたこの現象の世界にだけ生きていたのでは無明の迷妄と過誤におちこむのが当然である。眼に見える現象の内奥に、見えざる不変の実在－善にして真実なる実在－のあることを信じ、これに全く服従し、己に割当てられた労働に勤勉するときにこそ、はじめて「永遠の肯定」に到達できるのではないかと。この著を始めとして、彼の著作にはすべてこの思想が流れている。 しかしながら、すでに理知を優先して、信仰は無知の迷信として廃棄してしまった同時代人に対しては、彼らを説得するに足りる伝達の言葉が必要であった。また一方には、理知の拒否するような信仰を神秘の幕に包んで強要する教会人に対して、善と真実の実在だけが生命への道であり、強いられた欺瞞の信仰は死に至らしめるのみであることを警告した。べーシル・ウィリーはそのカーライル評論の中で「神（God）という代りに無窮（Eternity）と言い、教会（Church）という代りに宇宙という寺院（the Temple of Universe）と言い、聖徒（Saints）という代りに英雄（Eroes）と、祈祷（Prayer）の代りに勤労（Work）と言いかえれは一挙に迷信を粉砕して、この不信仰の時代にあって、真剣に悩み苦しんでいる人々を納得させ得る宗教が与えられ、心の眼をつぶることなくして信仰をもてるようになった」と彼の宗教を評価している。 カーライルの宗教には東洋的思想の「天」と称し、「道」と唱えるところのものに相通ずるものがある。天地万有の衷に貫く生命の根源と言うべき、現象の内奥にひそむ善にして真実なる実在、カーライルはこれを法（Law）とよび必然（Necessity）とよび、人間はみな苛酷なまでにこの法に従い、この真実を生きなければ生命を保ち成長を遂げることはできないと説く。まことに我らに要求されているものは心意の純粋であり、正直であり、真実なる魂だけである。これなくしては何人も価値ある何事をも成就することはできない。これのみが生命の核であり、これのみが生き存えてゆくものである。
省みるに、今日のわが国において、人々は己の生活を如何にしてより豊かならしめんかと、自己のために汲々たるのみで他を顧みることを知らない。平等の権利を主張することは知りても、長幼の秩序あり、師弟の恩義敬愛のあるを知らずして、かえって下剋上の暴戻(ぼうれい)さえ行われている。これ偏(ひとえ)に長幼等しくカーライルの「誠実が生命の根源」であることを知らないからである。多数派政治の民主主義も徒らに暴言の怒号のみで、一言叱咤(しつた)して服せしむるの権威者（ヒーロ－）あるを見ない。最も悲しむべきは、現代のこの物質文明の豊かさと便利さの中に生きながら、出生を単なる生物の現象ととらえ、神意によって生れ出で、人それぞれの任務と目的とを課せられて生きているのだという宗教的思考を失ってしまい、いたずらに飽食暖衣、他を見て無益の猿真似に成功するをもって最高とするものの多すぎることである。カーライルが宗教への入門であると説く悲哀の礼讃（Worship of Sorrow）が忘れられて快楽至上主義が横行しているのも悲しむべきことである。聖書に言う「悲しむ者は幸いなり」の福音も、今は嘲り去られる時代となってるのではないか。
2011/0220 追加：畏友のメールによる。 |